a) Io come insieme di rappresentazioni consce che stanno al centro della coscienza e al contempo ne rappresentano la totalità; a questo Io, a queste rappresentazioni consce, si contrappone l'Ombra, il Non-Io, l'Alter-Ego,

b) Io come funzione mediatrice fra Io e Ombra, fra coscienza e inconscio, fra individuale e collettivo.  

Persona.  " Termine latino indicante la maschera che l'attore teatrale, sia comico che tragico, appoggiava al proprio volto nel corso della recitazione. Lo stesso termine latino ricorre nel testo junghiano per designare indifferentemente: ... c) l'immagine che l'individuo mostra all'esterno, e in quanto tale uno degli aspetti più esteriori dell'individuo stesso; d) il ruolo o lo «status sociale» dell'individuo nelle relazioni con il mondo ...; e) l'adattamento dell'individuo a ciò che è collettivo, e cioè l'atteggiamento che l'individuo mostra in risposta agli altri e alle situazioni date, per adattarsi all'ambiente e agire in esso; f) l'individuo definito attraverso i rapporti che intrattiene con gli altri, e quindi l'individuo nella sua, per così dire, «visibilità» agli altri; g) l'insieme degli atteggiamenti convenzionali dell'individuo in quanto appartenente a una tradizione, per cui si evidenzia nei differenti pregiudizi che l'individuo manifesta rispetto agli altri, colti, a loro volta, come appartenenti ad altre tradizioni; h) l'involucro delle modalità espressive, dei sentimenti e dei pensieri di cui l'individuo è rivestito ..." (Pieri, 1998, p. 536-537). Jung afferma: la Persona è "maschera che simula [soltanto] l'individualità, che fa credere agli altri che chi la porta sia individuale (ed egli stesso vi crede), mentre non si tratta che di una parte rappresentata in teatro nella quale parla la psiche collettiva" (Pieri, 1998, p. 538).  

Anima.  L'atteggiamento che la coscienza assume nei riguardi dell'inconscio, e più in generale l'atteggiamento che il soggetto assume nei riguardi del proprio mondo interiore e della propria vita privata, che è tecnicamente chiamato «atteggiamento interiore» " (Pieri, 1998, p. 48). Uno "specifico complesso funzionale della psiche, dunque, che mette in relazione la coscienza con l'inconscio ... In questo senso l'anima è intesa in relazione complementare con ciò che è tecnicamente chiamato «atteggiamento esteriore» o Persona: e cioè con l'atteggiamento che, viceversa, l'individuo assume abitualmente rispetto al mondo esterno e alla sua vita pubblica " (Pieri, 1998, p. 49).  

Ombra.  Altro lato della personalità, e perciò quella parte oscura della psiche, in quanto tale inferiore e indifferenziata, cui, in vario modo, è necessariamente rinviata (e operativamente rinviabile) la parte superiore e differenziata della psiche stessa durante il processo di individuazione (Pieri, 1998, p. 487). L'ombra rappresenta solo qualcosa di inferiore, primitivo, inadatto e goffo e non è male in senso assoluto. Essa comprende fra l'altro delle qualità inferiori, infantili e primitive, che in un certo senso renderebbero l'esistenza umana più vivace e più bella; ma urtano contro regole consacrate dalla tradizione" (Jung, 1938/1940, pp. 82-84, da Pieri, 1998, p. 487-488). "Pertanto, e più in generale, il termine indica un'unità complessa dotata di una vitalità autonoma che è fondamentalmente il negativo di ciascun individuo, che l'uomo stesso può soltanto percepire sentimentalmente e intuitivamente; e perciò può farne esperienza " (Pieri, 1998, p. 488).  

Le funzioni fondamentali.  Per la specifica teorizzazione delle funzioni fondamentali, è supposta una costante e inevitabile relazione tra le attività percettive (sensazione e intuizione) e quelle astrattive (sentimento e pensiero). Poiché l'immaginare è inteso come una forma aspecifica delle attività psichiche fondamentali, viene rilevato come l'immaginazione non possa che trovarsi intrecciata con una delle funzioni fondamentali.  

Il Pensiero.  L'attività intellettuale "distinta, da un lato, dall'attività pratica, e dall'altro dalla sensazione, dall'intuizione e dal sentimento. In quanto tale, il termine indica convenzionalmente ... una delle quattro funzioni della psiche ... funzione attraverso la quale la coscienza si correla sia al mondo esterno che al mondo interno (Pieri, 1998, p. 518) e quindi anche all'inconscio, all'Anima, alla Persona, all'Ombra, al Sé.  

Il Sentimento.  Il sentire è considerato una delle quattro funzioni fondamentali con cui la psiche entra in relazione con il mondo. Proprio perché è inteso come un processo discriminativo e valutativo, e quindi produttivo di un giudizio su qualcosa, il sentire è classificato insieme al pensare. Con il pensare, esso costituisce infatti l'asse della coppia delle funzioni psichiche razionali che è intersecato dall'altro asse della coppia delle funzioni psichiche irrazionali, quali sono quelle del percepire e dell'intuire ... Distinguendosi nettamente dalle altre funzioni, seppure rimanendovi in vario modo collegata, la funzione del sentire si sviluppa e viene a costituire un individuo che nella sua relazione con gli oggetti si orienta, per l'appunto, attraverso di essa, e in questo caso si parlerà di quell'individuo come di un tipo di sentimento. A seconda che egli sia mosso da un atteggiamento privilegiante la relazione con gli oggetti interni o con quelli esterni, se ne parlerà come di un tipo introverso con funzione sentimento o di un tipo estroverso con funzione sentimento (Pieri, 1998, p. 669). 

L'Intuizione.  È "una delle quattro funzioni psichiche fondamentali, insieme al pensiero, al sentimento e alla sensazione. Con questo termine viene specificamente indicata la percezione inconscia attraverso la quale vengono contemporaneamente in evidenza i contenuti subliminali del soggetto e la cosiddetta «essenza» dell'oggetto ... In questo senso un'eventuale qualità intuitiva assegnata alla conoscenza la rende indiscutibile e quindi, se si vuole, primitiva o divina ... In questo senso l'intuizione, seppure non permetta di distinguere mai tra ciò che è reale e ciò che è irreale, è intesa come la funzione psichica che ci insegna a vedere le cose, e quindi gli oggetti che poi (per un'altra via o per altri organi psichici) risulteranno o reali o irreali. Compito generale dell'intuizione è «trasmettere le percezioni per via inconscia» (Pieri, 1998, p. 387). Dice Jung: "L'intuizione è, come la sensazione, una caratteristica della psicologia infantile e primitiva. Essa fornisce al bambino e al primitivo, di contro al forte risalto posseduto dalle impressioni sensoriali, la percezione delle immagini mitologiche, stadi preliminari delle idee (...) L'intuizione si comporta nei riguardi della sensazione in senso compensatorio ed è, al pari di questa, la matrice da cui prende le mosse lo sviluppo del pensare e del sentire come funzioni razionali. L'intuizione è una funzione irrazionale, quantunque molte intuizioni possano in seguito essere scomposte nelle loro componenti così che anche il loro prodursi può essere messo d'accordo con le leggi della ragione" (Jung, 1921, pp. 466 e segg., o anche in Pieri, 1998, p. 388). 

La Sensazione.  Per quanto riguarda la dinamica della psiche, la sensazione è intesa come una delle fondamentali funzioni. Per quanto riguarda invece la tipologia psicologica, viene costituita una classificazione secondo la quale sono individuati soggetti che vengono detti tipi sensoriali perché nei loro rapporti col mondo esterno e interno privilegiano, rispetto alle altre funzioni psichiche, quella della sensazione (Pieri, 1998, p. 664). Sensazione e intuizione rappresentano per Jung una coppia di opposti ovvero due funzioni che si compensano a vicenda come il pensiero e il sentimento. 

Tipi psicologici.  Jung propone una teoria capace di integrare i complessi che si attivano nel settore della sessualità (campo di Freud) e quelli che si organizzano nel campo del potere (Adler). Esempi dell'uno e dell'altro: complesso di Edipo e complesso d'inferiorità.  Entrambi i pensatori isolano famiglie di complessi, ma le innalzano a principio esplicativo di tutta la psiche. È come se ogni autore avesse un daimon che lo porta a vedere la vita da una prospettiva o dall'altra. Jung nel 1913 espose una teoria dei Tipi psicologici come espediente interpretativo delle differenze insorte fra Adler e Freud. In quella sede annunciò la legittimità, sia dell'interpretazione della vita psichica proposta da Freud, sia di quella proposta da Adler. La differenza fra le due dipendeva unicamente, secondo il Jung del 1913, dal fatto che Freud e Adler erano due tipi psicologici diversi. 

La coscienza.  "La coscienza individuale è solo il fiore o il frutto di una stagione, germogliato dal perenne rizoma sotterraneo, e che armonizzerebbe meglio con la verità se tenesse conto dell'esistenza del rizoma, giacché l'intreccio delle radici è la madre di ogni cosa" (Jung, 1912, Opere, vol. 5, p. 13).