TEMI DI PSICODIALETTICA: GENERIC PAGE

(A rompere i sacrifici umani fu un flagello. Le carni putridivano di peste. Carnefici, e vittime parate al sacrificio, furono colti dallo stesso male)

Riposarono infine, deposto il pesante fardello. Avevano il mare negli occhi e la pelle di neve. Dal bosco spiava i venuti un popolo nero. Che portano gli uomini nuovi? La lancia del sangue nostro assetata? Quale lento consiglio daranno gli anziani? Sorprenderli nel sonno più fondo?

Ma improvvisa una bianca magia: dal deserto un getto zampilla. Guarisce i mali, il bianco condottiero, ed i nemici incanta.

Accolse la tenda aria l’altipiano sassoso. E furono ricche le stagioni, colme di messi. Nelle alte notti, sotto le stelle riposarono i giusti attorno al fuoco.

[1] Il manoscritto originale dell’Edda poetica o Völuspà (Codex Regius risalente forse al XIII secolo) è stato restituito nel 1971 al governo islandese da Re Federico IX. La Danimarca custodiva il documento dal 1662. Ora lo scritto ha stanza a Reykjavìk. La Edda della leggenda è una veggente che nella Völuspà (Völu è sibilla, colei che vede, e spà è profezia) racconta l’origine del mondo. Questa prima cantica, composta di probabili cinque canti, ne narra la vita immaginaria e le immaginarie migrazioni, andate e ritorni fra un pagano e profondissimo nord (una Scizia immersa nei ghiacci eterni) e gli altipiani solari della Persia. Una seconda cantica narrerà la visione di Edda, che in punto di morte profetizza al suo popolo la storia futura, la nascita e il crollo degli imperi. La terza cantica vedrà Edda peregrinare nell’Ade pagana del dio Wotan alla ricerca di una condizione diversa per l’anima dell’uomo. Dopo una desolata visione del Walhalla, triste ancora di memorie guerriere, approderà ad un mitico aldilà dove il bene e il male si uniscono in una sintesi armoniosa e possibile anche al mondo terreno. A differenza del Walhalla, che consolida l’antinomia irreversibile della società terrena, il nuovo Averno, racchiuso da sempre per volere degli dei pagani in una valle senza uscite e senza ritorni, ora, attraverso il varco rinvenuto dalla veggente, indica all’uomo che rinasce il cammino d’individuazione che può portare all’armonia della terra.

[2] I guerrieri del villaggio di Edda ritornano da una battaglia navale vittoriosa. Le salme dei nemici uccisi sono portate in trofeo. Sono battaglie fra clan dei popoli norreni.

[3] La solitaria peregrinazione della futura veggente inizia qui, nella notte polare, in un villaggio dove il sangue sgorgato a fiumi, subito al gelo rapprende.

[4] Si immagini qui che il villaggio nativo di Edda fosse un luogo fantastico, presente solo all’inizio dei tempi umani, dove non vi era mai la piena luce. Edda camminerà verso sud fino a raggiungere il primo sperduto villaggio iperboreo, il più a nord fra quelli dove sorge il giorno.

[5] È la prima migrazione degli iperborei verso una terra che conosce la scrittura, segni vergati sulla terracotta. Si può immaginare la Persia, la Mesopotamia.

[6] Con l’Antenato si intende il progenitore del popolo norreno. Colui che, stando nell’aldilà, secondo la leggenda conosce il futuro; colui col quale Edda è in contatto e da cui riceve la sapienza e la virtù divinatoria.

[7] È il tempo dei primi grafi tracciati sulle ceramiche; i sacerdoti di quelle regioni li sanno leggere, sanno tradurre quei grafi in suoni, liberandoli così dalla terracotta.

[8] Per insegnamento dell’Antenato Edda diviene capace di leggere e profetare.

[9] L’invito è a narrare e scrivere in lingua norrena

[10] Si fa qui riferimento al simbolo dell’Uroburo, il grande rotondo.

[11] Gli altipiani della Persia dove i sacerdoti mitraici la cercano per condannarla al rogo.

[12] Edda ritorna al villaggio della Scizia. Porta con sé un giovane medico dai caldi mari.

[13] Per la mancanza di uomini adulti e di rapporto maturo col maschio la donna era regredita allo stato di Amazzone. Crudelissime, le femmine del villaggio eseguivano sacrifici umani, immolando i giovani maschi, rimasti nel villaggio, non ancora iniziati alla guerra, con cui non sapevano avere rapporti di scambio e di cui si servivano solo per la riproduzione.

[14] Il dio Rama che sotto le sembianze di Esculapio aveva accompagnato Edda nel suo viaggio verso la Scizia

[15] Si tratta del ramo di vischio attorno al quale è avvolto il serpente guaritore. Da qui il simbolo del caduceo, della medicina.

[16] Questa volta è Rama a riportare il popolo verso l’India. Rama, il divino, capace di prodigi, capace di far zampillare l’acqua dal deserto.

[17] Fino all’ultimo giorno della sua vita mortale.

[18] "Tacquero tutti ed atteggiarono il loro viso all’ascolto". Il riferimento è a Virgilio, Eneide, canto secondo. Presso la reggia di Didone, Enea inizia il racconto terribile della caduta di Troia.

Le notti e i giorni